连绵不断的意思,连绵不断的意思解释

是以建言有之曰:

——明道如费,进道如退,夷道如纇;

——上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝;

——大方无禺,大器免成,大音希声,天象无刑,道裦无名。

夫唯道,善始且善成。

——《帛书老子·德经·第二》

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【简译】

是以建言有之曰:

——明道如费,进道如退,夷道如纇;

——上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝;

——大方无禺,大器免成,大音希声,天象无刑,道裦无名。

夫唯道,善始且善成。

老话说得好:

——收藏起多余的火把,才能照亮正确的方向;反其道而行之,往往才有突破困境的机会;最难走的路往往才是最快捷的路。

——如同水潭蓄水,只有采用低下的姿态,才能容纳超过自身极限的成就;如同晨耕,要在最黑暗时做好准备,才能迎接黎明的曙光;永远不要满足,因为只有不断尝试才能扩大那一点可能的希望;如同偷窃,只有在不被发现中悄然行动、保守自身核心机密才能建立功业;如同河流改道一样,要不断寻找薄弱环节和缺口,一旦发现就认准目标不断冲刷、逐步蚕食。

——[事情有成后你会发现,]地方大了迷信就再难盛行,炉子太大就不会用来煮饭,声音太大就不可能听得到,天地的演变只有发生才能被定义和认知,所以大道是用更多未知的机会和前人没有达到的成就来褒奖大道的践行者啊。

只有大道,善于开始也善于成就;只有遵从大道规律,才能做的从0到1,再从1到100的成就。

【详解】

是以建言有之曰:

——明道如费,进道如退,夷道如纇;

——上德如浴,大白如辱,廣德如不足,建德如偷,质真如渝;

——大方无禺,大器免成,大音希声,天象无刑,道裦无名。

夫唯道,善始且善成。

“是以”,“是”即“旦止”——正确的做事方法,“以”即八九个月的胎儿——已经成形的——既成事实,因此“是以”指“那些验证正确的……”。

“建”,“建”字发生过两次较大的字形变化,区别于后世的“廴(yǐn)聿”结构,在先秦简牍中是“乚(yǐn)聿”,通过甲骨文的学习,可以知道“乚”通常是一个范围或过程的指示,“聿”就是手握笔的象形,因此「说文」中有:“立朝律也”;金文除了“乚聿”字形外还要另外两种字形,一种是“乚丨止(向左)亻”(金文字形1),另一种是给人束发的象形(金文字形2),在传统文化中“束发”往往跟婚姻有关,甲骨文是“乚丶丶丶女丨止(向左)亻”(甲骨文字形),“乚”指示一个过程、“丶丶丶”指示断断续续的连续性事件,“女”是部族女性首领,“丨”指示变化,“亻”指男人,“止”面向女的方向,即面向女首领的行动,因此建的本意是“一个男子,面向女首领,开展能够改变关系的,有节奏的连续性运动”。上古的族长都是女性,因此在那个时代,男性想做一番事业还是有一些辛苦。由此推论金文中“乚丨止亻”是指示男子改变关系的目标,“束发”就是指关系改变的表现,先秦简牍“乚聿”是指签订盟约的结果。

连绵不断的意思,连绵不断的意思解释

甲骨文字形,金文字形1,金文字形2

“建言”,是“建”的言辞,通过一些漂亮话促进“建”这个目标、表现和结果的达成,后来用来表达“有建设性的意见”。

“有之”,“有”就是手拿肉的象形,表达是“掌握”的意向,“之”就是在基础上行动的意向。因此“有之”就是“可掌控的行动”。

“曰”,就是“说”的意思。

故而,「是以建言有之曰」,是指:“那些验证正确的,可以掌控和使用的,用来建立强大盟约和功绩的言辞中说……”。如此郑重的说法,推断后面的话一定跟某位圣人有关,如黄帝、伏羲等,但相关资料太少,不能判断究竟来自谁。

“费”,字形是“貝弗”,本意是“钱于收敛”——“存钱”——“大笔的钱”——“买东西的钱”,这里取本意“像存钱一样的”。

“进”,甲骨文字形是“止隹”,“隹”在很长一段时间代表的是“首领”,因此“进”的本意就是跟随首领的脚步——上进。

“退”,甲骨字形是“吉夂(zhǐ)”,即“夂于吉”,“吉”的本意是“一个组织的整体趋势”,“夂”就是倒“止”——反着走,因此“退”就是与“一个组织的整体趋势相悖”。

“夷”,就是“轨迹难以捕捉的矢”——“快”。

“纇”,就是“丝线上的小疙瘩”——“不平整的”——“艰难的”。

所以有,「明道如费,进道如退,夷道如纇」是指:

[一个首领如果要给部族]照亮前路,就要如同要积攒大笔开支时一样——把钱财小心的收藏起来,使得其他人无法发现和使用,[首领也要把与目标无关的声音和不同的解决方案屏蔽、收藏好,才能让部族沿着唯一的方向前进];

[一个使得部族]得以发展的合理规划,往往都好像在与民众的意图或组织的发展趋势唱反调,[部族要发展,首领就要有迎接民众反对声音和破除民众舒适区挑战的觉悟和准备];

[使部族发展的]最快捷的路径,有时就像是丝线成束后再处理丝线中的小疙瘩一样,看似困难,但确是最快的路径,[部族要发展,往往看似困难和不可能完成的任务,才是一个组织最应该做,和最快速达成目标的道路]。

“上德”即“尚德”,是表达在自己本身“德”的基础上还要追求更多的“德”。“德”的基本字义是“使民心归附的行为”——“品德”——“德行”。

“如”即“口女”——“口于女首领”——“智慧的语言”——“易懂且包含哲理的”——“打比方”。

“浴”即“谷水”——“积水的深谷”——“可以洗澡的地方”——“洗浴”,这里取本意,即“积水的深谷”。

“大”即“男性首领”——“成年人”——“高大”,也可由“首领”——“社稷”——“目标”。

“白”即火把上火苗的象形,本意是“光亮”,引申为“目标”、“方向”,如“泉”——水涌出来的地方,这里取本意“光亮”。

“辱”即“寸辰”,“寸”表示“活动手腕”的动作,“辰”是一种锄地的农具,因此“辱”的本意是“晨耕”,因为“晨耕”要在天还没亮就开始准备农具、种子、肥料等,所以衍生出“看不清”——“掩盖”——“辱没”的含义,这里取本意“晨耕”。

“廣”即“黄广”,“黄”即“光田”,即光线穿过田地的颜色,所有五行中说土色黄。“广”(ǎn)现在作为了“廣”的简化字使用,其本意是“山崖下天然的像棚子一样可以住人的地方”的象形,就是我们在登山时经常会碰到崖壁上凹进去一块,可以用来躲雨的地方,后来延伸为宫殿,因此“廣”的本意就是“一个大到可以种田的、开阔的、明亮的、能遮风挡雨的开阔空间”——“开阔的”——“可以开发的”——“推广”。

“不足”,“不”即“无关”,“足”就是“止”加小腿的象形——站稳的脚——足够的。“不足”就是“与站稳的脚无关”——“有缺陷的”或“与足够无关”——“不够的”。

“偷”,即“俞亻”,“俞”的本意是使船只转向,“偷”的本意是“人生轨迹的转向”——“与原本生活不同的”——“不能被别人发现的”——“悄悄的”——“不好的事”——“偷窃”。这里取“不能被别人发现的”。

“质”,即“貝斦”,字义就是“以貝换斧”——“交易/质押”——“值多少/什么”——“本质”,这里取“交易/质押”的意思。

“真”,“真”与“贞”本为一个字,即“亻(倒写)貝/鼎丌”,“鼎”通常指代社稷,“丌”指代天下万物,是“其”的原字。因此真的本意是“人回归到社稷要求的那些根本的东西”——“从先辈到现在不变的东西”——“生存本身”。

“渝”,即“俞水”,本意就是指河水的转向,河水通过侵蚀河岸比较薄弱的泥沙,逐步形成弯道、湖泊,甚至改道,这个动词就叫“渝”。

因此,上德如浴,大白如辱,廣德如不足,建德如偷,质真如渝」的意思是:

[如果希望组织在]原本最大成就的基础上寻求新的发展,就必须效仿积水的深谷,只有低下身姿、开放心态才能容纳更多的成就;

[如果希望组织]能够迎来一个所期望的光明未来,就要效仿晨耕的农民,只有在最黑暗时做好胜利的准备,才能把握住最佳的成功时机;

[如果希望组织]能够持续扩大自己的荣耀和成就,就要永无止境的保持饥渴,只有一刻不停的扩大与推广,才能够不断扩大战果和收益;

[如果希望组织]能够建立稳定持久的功业,就要效仿去做那些不能被别人发现的事,只有对自己的目的、方法和时机的核心保守机密,在对手未发现时行动,才能获得期望的成功;

[如果希望组织]能够改变长久以来养成的习气,彻底的变革,就要效仿河水改道,不断试探组织中固习的薄弱环节,一旦发现就持续冲刷以扭转局势,即便不能势如破竹打开缺口,也要循序渐进的改变其原有轨迹。

“方”,就是指方国。“方”是“放”的本字,即“流放”之意,是原始部族族群扩大到本地自然环境无法承受后的一种管理方式,即组织一部分人去开拓新的生存领地,有目标的流放叫“敫”(《道经》中有)。在商代后泛指一个地区,如鬼方、人方、羌方等。另外方是“囗”(fang/guo)指示字的象形化,因此有方形的意思。这里取春秋更普遍的“方国”本意。

“无”,即“亻上”,即“一个人期望更进一步”的意思,引申为“还未发生的”——“脑子里想的”——“没影的事儿”。

“禺”,“禺”是“禹”字的泛化,意思是“像‘禹’一样被崇拜的……”——“迷信的”。有些版本中的“隅”是“禺阜”本意是“山神/鬼”。后世所谓“棱角”的意思完全是因为“方形”而强行附会出来的内容,不与采纳。

“器”,就是“被守护的‘口’”,这里“口”是“鼎”的顶视象,本意就是国家祭祀用的大型器物如“鼎”、“皿”、“簋”等(可以参考三星堆出土文物),如夏之“九鼎”就在此列。

“免”,字形就是一个戴帽子的蛇、在蛇头部位加“丶”以强调,因为伏羲、女娲都是人首蛇身的形态,因此蛇形本身就代表首领,冠冕则代表权利,因为本字强调冠冕内部的蛇身人头,即首领本来的样子——“免去权利”。另,不做强调时这个字就是冠冕的本意,因为容易混淆,所以后世另造“冕”以做区分。

“成”,与“或/國”都是由“戈”/“戊”字演化,本身都有彰显武力的意思,能够震慑一个区域,就叫“国”,泛化为“成就”就是“成”字(不再特指区域),如“一个器皿的成就”就是“盛满”即“盛”。因为前文的“器”就是一种“皿”,因此这个“成”应该取“盛放”的意思。

“希”,即“巾爻”,即承载卦象的布(写着卜辞的纸)——来自不可知地方的启示——期许——远的——少的。这里取“来自不可知地方的启示”——“难以感知的”。

“声”本意是听见。

“刑”,是“型”的本字,后多用于“刑罚”,因此另造“型”以代替之。这里取本意即“型/形”。

“襃”,是指人们在重大场合时需要穿着厚重、宽大的袍子,同“褒”。“襃”更加正式,很可能用于类似封禅的场合。

“名”,即“口夕”,即“言于夕”——夕议,是古代朝堂的重要管理手段,朝会、夕议这种例会形式我们现在在组织管理中也经常使用。因为夕议的核心内容是“评价事情的结果”,因此有“定名分”的意思。

“无名”,后文中有“无名万物之始”,跟下文的“善始且善成”是对应的。其本意是指“未分配的名分”。

所以,「大方无禺,大器免成,大音希声,天象无刑,道裦无名」的意思是:

[原始社会愚昧和迷信的野神崇拜才是普遍的,但]有优秀首领[治理的]的地域,愚昧和迷信的文化就没有发展的土壤;

[对于任何家庭食具最大的作用就是盛满丰盛的菜肴,但]作为承载国家气运的九鼎就没有盛放食物的必要;

[对于耳朵能够听到声音是它最大的作用,但]足够大的声音是无法[用耳朵]感知到的;

[对于万事万物固有的形态是他们与生俱来和不变的,但]对于天的特征确是始终处于等待被探知和界定的状态;

[对于现实中要褒奖一个人最好的方法是给他一个既定的名分,但]大道对人的褒奖却是给与一个“未分配的名分”等待他自己去探索和定义,最终形成前人所未有的成就。

“夫”即“大丄”,表示有志向的领导者。一说“丄”为发簪,表示成年男主束发,鉴于没有出土任何比胳膊还长的发簪实物,故不从此说。

“唯”,即“隹口”,“隹”常用来表述首领,因此“唯”就是“首领的话”——“必须遵从的”——“唯一的”。

“善”,即“言羊”,“羊”是一种冠冕,常用来代表首领,因此“善”就是“说给首领的话”——“美好的事物”——“逻辑清楚的”——“有能力的”

“始”,甲金文有多种写法但多数包含“以口卜女/母”,“以”就是八九个月胎儿,“口卜”就是“司”/“后”,“女”/“母”二者通用,因此“始”的本意就是掌权的女性组长,代表一个“姓”的族群的开始。

“且”,就是祖先牌位的形状,一说祭祀用的几案,或说男阳的象形,但无论哪种解释都是“连绵不绝”的意思。

由此,「夫唯道,善始且善成」的意思是:

有为的青年领袖只有遵从大道,才有能力抓住事物开始的机会,保持持续成功的驱动力。

【点评】

是以建言有之曰:

——明道如费,进道如退,夷道如纇;

——上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝;

——大方无禺,大器免成,大音希声,天象无刑,道裦无名。

夫唯道,善始且善成。

本节的内容非常多,因为这两个段落的意思是连续的,也因为我懒得分章。

这两段文字非常优美,逻辑更是环环相扣,因此值得反复品读赏析。

一是在文字的使用上,如“大方无禺,大器免成,大音希声,天象无刑”这四句的第一个字“大”用的非常巧妙,因为“大”和“天”在早期是通用的,所以“天象无刑”就是“大象无刑”。“大方无禺”的“大”是用的“大”字本意——“首领”,“大器免成”的“大”代表国家社稷,“大音希声”的“大”又是其衍生意“大小”的“大”,“天象无刑”的“天”是“大一”组合,用的是“大”的“目标”衍生意,即“首领的目标”,即所谓“星辰大海”;

再如“大器免成”中“成”的字义理解,“成”的意思很丰富,但有了“器”的限定,使得“成”的意思就限定在“器皿之成”也即“盛”的含义;

又如“道裦无名”的“襃”字,这个字除了“褒奖”,还有“加冕”的含义,这就无形中给“道襃”更具象化和诱人引导,还有“无名”,其本意就是“未分配的名分”,但《道经》中有“无名万物之始”,又使其可以与后文的“善始且善成”有了呼应作用。

二是在意境的递进上,“明道如费,进道如退,夷道如纇”,“明”是眼睛看见、“进”是身体跟上、“夷”是内心感觉;

“上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝”,“上德”是指思想意识上的转变,“大白”是指时机的到来,“广德”是指持续扩大的有利条件,“建德”是指建功立业取得成绩,“质真”是指彻底的改变。

三是逻辑上的环环相扣,首先立道——看见道、践行道、感受道;然后行动——思想上转变、等待机会到来、持续努力争取机会、小心翼翼的付诸行动、坚定不移的彻底改变;最后是心态上的和体验上的收敛——获得前人从未有过的成就,和不断得到新的挑战。

因此,只有大道,即善于帮助人们开始,也善于帮助人们成功;只有遵从大道的规律,才有创造全新开始的可能,才能抓住持续成功的关键。

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