日本茶道精神四个字，日本茶道精神四个字是什么！

言及茶道精神，都是要提日本千利休的四字偈“和、敬、清、寂”的，为什么我们的茶圣鸿渐先生没有留下明确的口号或标语呢？

大概有人觉得茶圣一定把茶道精神的密码藏在了《茶经》，所以苦苦寻找，觅出“精行俭德”四个字来、那还有人觉得这四个字也不足以表达中国茶道精神，开始了自己的编造。

日本的茶师，禅者，美学家都专门有论茶道精神的文章，且连篇累牍、喋喋不休，玄之又玄；而我们从茶圣到皇帝到文人，留下的是就茶论茶的经验和知识，很少形而上，遑论及道。

茶在中国兴起，一方面因为中国本就是茶叶的故乡，中国人发现了它独特的功能；另一方面中国的禅师对茶饮普及起了推波助澜的作用，因为饮茶有提神醒脑的效果，禅僧为防止参禅打坐的困顿，饮茶蔚然成风。

陆羽雕像

茶圣陆羽是在佛寺长大的，在佛寺里他接触到了茶，迷恋上了茶，长大后即不要当和尚，也不向往世间的家庭生活，一门心思钻进一种神奇树叶的世界，做研究，做实验，为此叶立名，为此叶作传，却并不谈佛论道，甚至要“授孔圣之文”投奔儒家门户。由此能见，中国茶道精神从根上没往形而上去发展，虽然起兴于禅门，集大成于一个佛门培育的孤儿，却依旧落脚人间大地，注重利生养生的实用功能。

陆羽之后，饮茶在中国风行，再之后中国人就离不开茶了，但依旧不谈玄，依旧继承陆羽精神，只是探究茶性，不断改进种茶，制茶，喝茶的方法。

这大概是浸润儒家思想的中国人一贯作风

，儒家核心讲人道本位，既然生而为人就要做好人的本位，怎样才能过好每个人的一生呢，要懂得尽心知性，知性则知天，真正通晓人心就能了解人的本性，了解了人性也就通达了天，天代表着道，这就是尽性而知天命，这是儒家了解人与万事万物的方法论，所以套用这个公式对物的了解就是通达物性，要懂茶就得识茶性，尽茶性则通茶道，所以我们花功夫研究茶，了解茶性，自然会种好茶，制好茶，泡好茶，喝好茶，而会种，会制，会泡，会喝，道在其中也。

从另一方面讲，陆羽认为茶是高洁的灵草，最宜精行俭德之人饮用，无形之中和儒家的道德修养挂钩了，这也把茶从一种饮品拔高到德行教化的工具，还是很浓重的儒家色彩。

日本的茶饮兴起是来中国学习的禅僧返回后推广的，它的茶道精神也是建立在禅宗思想上的，所以茶在日本的发展无不受禅的影响，中国禅师关于说茶的只言片语他们都如视珍宝，诸如赵州从谂的“喫茶去”，圆悟克勤的“禅茶一味”。

中国茶道精神就在世俗的饮茶之中，修身养德。日本人却要在禅光普照中走出自己的路，这是因为早期的日本茶师本就是禅师的原因吧，另一方面也是这个民族保持独立精神的文化觉醒。最早把茶带到日本是和尚空海，真正把茶树种植在日本国土推广开来的荣西禅师，荣西借助五行理论和佛教思想书写更多的是茶的强大养生功用——醒脑延寿，从实用角度宣传茶，由此让日本饮茶之风渐盛，至此日本人对待茶的态度和中国人很像。之后日本历史上出了一位中国人熟悉的禅师一休，聪明的一休有个徒弟叫村田珠光，开始把喝茶与修禅结合起来，把喝茶玩茶上升到道的高度，创立日本茶道，从此日本的历代茶人，几乎都参禅，所谓禅茶一味，茶道被认为是“在家禅”的一种。珠光的徒弟武野绍鸥在禅茶的基础上又融入一些日本本土文化，使得茶道精神更日本化，但依旧特别尊崇中国的茶器，以中国器物为最高的美。武野绍鸥的徒弟是赫赫有名的千利休，千利休则是要打倒权威，打破名物束缚的，这也让茶道走进了寻常人家。

千利休

不管日本的茶道形式如何演变，它的精神是要从茶中寻出个禅来，或者要从禅法里悟出茶的本真，恪守茶道仪轨，领悟人生真谛。茶道精神的内核始终是禅道精神，而禅法，不仅指导着日本的茶道，还有剑道，花道，建筑审美等等，功劳非常大。不过我们也得提醒，一旦流于形式，着于外相，禅里寻禅，茶中找茶，岂不是头上安头，骑驴找驴？而中国人的知茶，识茶，了解茶的本性，游于艺，志于道，不拘心刻意通过喝茶去参禅，岂不本就是禅。因为参禅就是回归本元，回归本来面目，看山还是山。所以千利休也说过，茶之本不过是烧水点茶。

禅宗发源于中国，也是中国禅师发扬光大了茶饮，但早期中国禅师饮茶就是为了提神醒脑，这就是禅师识了茶性对茶的运用。之后禅法生活化，禅师会借由喝茶的契机指引弟子的修行，但也会通过其他任何事物，比如饼子，指头、花香，棒打，呵斥，水声等等，一切外缘都是禅师应机说法的工具，不唯茶饮，所谓“风柯月渚，并可传心；烟岛云林，咸提妙旨”，这也是中国禅师没有特意强调以茶修禅的原因。

最后，如果要总结一下中国人传统的茶道精神，可以说它的根基是儒家精神，也有佛家、道家的浸润；日本的茶道精神根基是禅宗法门，从珠光，绍鸥，千利休到近代的冈仓天心，柳宗悦，他们都是一脉相承以禅为茶道的终极指归。

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